Les chiens de chasse et le Bon Dieu

Passage de Brillat Savarin naïvement persuadé d’avoir un point de vue légitime sur ses rapports avec son chien (Physiologie du goût, ou méditation de gastronomie transcendante, Paris, 1846).

Certains  défenseurs de la cause animale  ont pris l’habitude de diffuser  des images de chiens de chasse torturés par leurs maîtres (ce qui peut arriver, malheureusement, et c’est consternant). Ils partent  du syllogisme suivant : puisque le chasseur est un sadique il traite ses chiens sadiquement. Parfois je me demande d’où leur vient  le sentiment qu'il y a des sadiques partout.

Gattari et gabbianari

 

Les gattare, en Italie, sont les femmes qui nourrissent les colonies de chats (gatto=chat)*. Je m’aperçois tout d’un coup  que je suis devenu un gabbianaro (gabbiano=goéland). Je nourris Maurice.tte et ses nombreux avatars (ils se présentent un par un me faisant croire que c’est toujours le même) avec des morceaux de pain sec, des pâtes  et autres céréales. Tout à l’heure, la moitié d’un maquereau traînait sur une assiette près de la fenêtre.  Maurice a commencé à gesticuler. Il a ouvert grand  son bec, il a tapé contre la vitre, il a émis des gémissements du genre : « Et moi, alors ? ». Cette frénésie m’a dérangé, mais je ne comprenais pas pourquoi. Après j’ai réalisé. Les prétentions avides de Maurice m’ont rappelé que les goélands, normalement, sont censés se procurer leurs maquereaux tous seuls. Derrière lui, au loin, on apercevait l’océan.  J’ai pensé aux goélands honnêtes et laborieux en train de conquérir leur pitance entre le phare  du Petit Minou et la pointe Saint-Mathieu. J’ai quand-même ouvert la fenêtre. J’ai donné à l’impétrant  deux biscuits qui stagnaient dans  la cuisine depuis un moment (c’est déjà immoral, finalement) et je lui ai dit :  « Contente-toi et laisse–moi tranquille, goodbye ».

* Les représentants du genre masculin sont en train d’augmenter,  paraît-il (je ne trouve pas qu'il faille les stériliser pour autant).

Pistons les brebis (nous trouverons les loups)

 

 

 

Collier de chien de berger qu'il faudrait interdire (il risque de blesser les loups)

 

Dialogue imaginaire mais jusqu’à un certain point :

- Tu sais ? En 2020, en France, les loups ont fait 11 849 victimes entre dalmatiens,  furets et autres animaux de compagnie.

- Mais c’est monstrueux ! C’est inacceptable !

- C’était pour rigoler. En réalité ils ont  fait  11 849 victimes entre moutons, chèvres, ânes,  vaches, chevaux …

- Ah,  tu me rassures …

Les loups, les projectiles de Monsieur Tournade et les dispensateurs de bonté

 

 

Il y a quelques jours, dans une déclaration spectaculaire, le président du syndicat Coordination rurale dans la Creuse a invité ses collègues à régler par les armes et le poison le problème des loups excédentaires. Ce geste de kamikaze, destiné à lui procurer des ennuis judiciaires, mérite d’être interprété.  Il exprime, en même temps que l’exaspération d’une catégorie, la souffrance d’un homme qui vit dans l’angoisse - cette même angoisse qui hante désormais une partie considérable  des troupeaux français attaqués jour et nuit par les grands prédateurs.

On peut interpréter les réactions très dures qui ont fait suite à cette déclaration comme des commentaires légitimes, émanant de la partie la plus sensible et progressiste de notre communauté.

On peut y voir la surdité (une surdité « autistique » ou cynique, selon les cas) d’une opinion publique éloignée des réalités qu’elle prétend juger, incapable d’imaginer le monde dans sa complexité et dispensatrice de leçons à bon marché.

Don't touch me. Le covid et la distance sociale

 

Gare de Mestre (Venise). Les pieds sont les miens.

 

Je ne comprends plus rien. Il me semblait que notre projet sociétal,  au départ, était de réduire les distances sociales, pas de les consolider.

 

Je fais de l’humour à bon marché, je l’avoue, mais l’utilisation de  cette formule maladroite* a la capacité de m’irriter. Elle révèle l’existence d’un imaginaire politique de type religieux, reconductible  à la notion de « biopouvoir » (pouvoir providentiel, qui pense à notre salut et nous gouverne amoureusement avec la sage inflexibilité des bergers bibliques). Un imaginaire apocalyptique où, sous le signe de l'urgence, le physique et le social finissent par coïncider.    

Je cherche à garder ma distance mentale.

*Maladroite et arrogante, parce qu'elle se voudrait "neutre" et  "technique". 

Annonce :

Séminaire - De l’humain animalisé au vivant humanisé (troisième année : risques et avantages de la proximité ontologique)

Bâtiment EHESS-Condorcet
Salle 25-A 
EHESS,
2 cours des humanités
93300 Aubervilliers


lundi 24 janvier de  12:30 à 14:30

L’intervenante prévue ne pouvant pas se joindre à nous, le  programme est légèrement  modifié. Nous poursuivrons  la réflexion, entamée lors de la dernière séance, autour des mobiles de la pulsion animalitaire.

Sergio Dalla Bernardina :

« Aux limites de la bonté. Les ambiguïtés de notre amour pour les autres animaux ».

Des fake news circulent autour des araignées

Odilon Redon, 1881 Araignée du soir

« Araignée du matin, chagrin, araignée du midi, souci, araignée du soir, espoir ». Eh bien, c'est faux. De nombreuses expériences scientifiques l'ont démontré*.

Je trouve ce proverbe essentialiste et discriminatoire.

* Ce qui prouve tout l'intérêt, pour le Gouvernement,  de financer les sciences naturelles plutôt que les sciences humaines.

 

 

Chasse et ruralité (on nie l’évidence, mais pour que le monde soit meilleur)

 

 

Extrait de la table des matière de la revue Le Chasseur Français pour l'année 1951

 

Pendant  longtemps, l’hebdomadaire le plus lu dans les campagnes italiennes a été Famiglia Cristiana. Il arrivait partout, même dans les landes les plus perdues, et il formatait la population. En France, on pourrait dire presque la même chose à propos du Chasseur français. Ce journal à large diffusion ne parle pas que de chasse, mais aussi de jardinage, d’agriculture, de bricolage. On sait qu’il a permis à des dizaines de milliers de célibataires cloitrés dans leurs fermes de trouver leur moitié grâce à sa rubrique « Petites annonces matrimoniales ». On sait aussi que, depuis ses origines (1885), il circule  dans les campagnes  bien au delà du cercle des chasseurs. Actuellement, à quelques mois des élections présidentielles, rappeler que le lien entre la chasse et la ruralité n’est pas le fantasme d’un lobby mais une réalité historique, est fort déconseillé, quitte à passer pour des ennemis du progrès moral. On sait que ce lien existe mais, pour la bonne cause, il faut le cacher.

Sapin malin ? Néron à Brest

 

Les arbres sont intelligents, nous assure le forestier et écrivain allemand Peter Wohlleben. Chez les humains, en revanche,  il y a un peu de tout.*

 

 

* Il ne faudrait pas y penser, je le reconnais, mais ça doit avoir donné lieu à une flambée spectaculaire.

La viande et la chair

 

 

Pendant un moment, j’ai eu tendance à interpréter  le refus du régime carnivore comme un refus du corps et de sa « viscéralité ». Je retrouve des traces de cette ancienne conjecture dans le passage suivant :

« Les spécialistes de la question animale ont parfois remarqué le caractère infondé de la croyance selon laquelle si on aime les animaux c'est parce que l'on n'aime pas assez les hommes. Ce poncif, bien sûr, n’est qu’un préjugé. On peut, par exemple, aimer à la fois les hommes et les animaux; n'aimer ni les hommes ni les animaux; ne pas aimer les hommes et croire aimer les animaux. Croire aimer les hommes et les animaux et, en fait,  n'aimer personne. On peut aussi ne pas s'aimer soi-même et en vouloir aux autres, ces mangeurs de viande insatiables, ces ventres concupiscents, toujours en train de s’empiffrer et de penser “à ces choses-là“ »*.

C’était réducteur, je le reconnais. 

* Extrait de mon étude : L’éloquence des bêtes. Quand l’homme parle des animaux. Paris, Métailié, 2006., p. 19

Rats des marées

 

Brest, autour de 17 heures. Je contemple le port, éclairé en biais par le soleil couchant. Je me retourne et je tombe sur un rat particulièrement bien nourri.  Des bananes, un avocat. Un peu plus loin, des carottes, des radis … À sa place je me méfierais*.

* Mais je ne  vais rien lui dire. C’est un vieux réflexe spéciste, je sais, mais je n'aime pas trop les rats.

Ponctualité bretonne 2

 

Le fermier qui vend des œufs au marché du dimanche avait raison.  Son panier était plein cette fois, et même avant la date prévue* (le réchauffement climatique, peut-être).  Un client l’interroge :

- Et l’oie ?

- Ah l’oie est partie. Un type est passé sur le chemin avec un quad, elle a eu peur et elle partie. Maintenant elle est dans l’eau, au milieu des bateaux. On l’appelle, mais elle ne veut pas venir. Même le mâle l’appelle. Elle répond, mais elle ne vient pas.

Une cliente ajoute :

- Il lui chante : "Aline, reviens" … mais elle ne revient pas.

Tout le monde se met à  rire. 

* La reprise, selon ses déclarations,  devait avoir lieu le 15 janvier.

De l'humanitaire à l'animalitaire (annonce)

Je profite de cet espace pour annoncer notre séminaire de lundi prochain  :

Séminaire - De l’humain animalisé au vivant humanisé (troisième année : risques et avantages de la proximité ontologique)

Bâtiment EHESS-Condorcet
Salle 25-A 
EHESS,
2 cours des humanités
93300 Aubervilliers


lundi 10 janvier de  12:30 à 14:30


 

Gaspard Renault

 

“Intimité, intersubjectivité et dette interspécifique : ce que l’animalitaire fait au naturalisme.”

 

À partir des résultats d’une enquête ethnographique menée au sein d’une ONG animalitaire en Bolivie, nous nous interrogerons sur la manière dont les pratiques de réhabilitation d’animaux sylvestres transforment les principes du naturalisme descolien sur lesquels elles se fondent.

Des rats et des cailles (qui nettoie quoi ?)

 

« L’étymologie du terme « racaille » n’est pas clairement définie.  Pour Auguste Brachet, dans son dictionnaire étymologique, la terminologie s’appuie sur le diminutif du radical rac qui est d’origine germanique (racker en allemand pour désigner un « équarrisseur ») et dont on trouve une trace dans le vieil anglais rack utilisé pour désigner un "chien". Racaille serait un mot formé sur le même principe que canaille qui dérive indirectement du latin canis (« chien ») et que l’on propose souvent en synonyme ».  (Source : Wikipédia)

 

Le terme « racaille » est dangereux. Il fonctionne comme un boomerang :  on le lance vers les autres (car ils le méritent, et notre patience a ses limites …) mais  il peut nous revenir à la figure.  Ça vaut aussi pour le terme « Kärcher », qui sonne très bien (on dirait une onomatopée) mais qui risque d'attirer l’attention sur la notion de voyou*.

 

* Question annexe : qui est le voyou? C'est aux tribunaux de le décider. 

On est ce qu’on mange (pourquoi pas des sapins de Noël?)

 

Non seulement on abrège la vie des sapins de Noël qui, comme l’ont montré les botanistes, sont à leur manière intelligents, mais on les donne à manger aux chèvres. Je trouve cette pratique parfaitement immorale*.

* Dans le folklore chrétien la chèvre est une créature démoniaque. La nourrir avec des sapins de Noël est donc un acte diabolique.

Respecter le sens. Art de la découpe et éthique animale

 

Physiologus : Adam nomme les animaux (dont certains sont programmés pour être mangés). Cambrai, vers 1270-1275

 

Arrière-pays breton. J'entre chez le boucher et je lui demande des côtes d’agneau*. Il me montre la moitié d’une caisse thoracique**.

 - Parfait. J’en voudrais six.

 Il s’apprête à les couper. Je l’arrête :

 - Excusez-moi : pourriez vous commencer par l’autre côté ?

Il retourne le morceau et me fait remarquer l’agencement géométrique des os. Il ajoute :

- Non, je ne peux pas. Vous comprenez, c’est pour  le respect de  l’animal.

 

* Ce n’est pas Pâques, je le sais.

** Dit comme ça c’est atroce. C’est qu’il ne faudrait pas rentrer dans ce genre de détails.

Aura-t-on droit à la prochaine année?

 

Jules Breton, La procession des Rogations en Artois. Milieu du XIXe siècle

Est-ce que la nouvelle année sera au rendez-vous ? C’est une question idiote, à première vue. Dans les sociétés traditionnelles, cependant, elle  se posait avec urgence.   Chez les chasseurs-cueilleurs, les agriculteurs,  les éleveurs - là où la fin de l’an coïncidait avec la fin du cycle productif - on se demandait avec angoisse si les ressources prélevées pendant l’année auraient la gentillesse de revenir.  D’où le foisonnement de rituels (d'expiation, de remerciement, de réconciliation...) analysés par Vittorio Lanternari dans son remarquable ouvrage  « La grande festa. Vita rituale e sistemi di produzione nelle società tradizionali (Bari, Dedalo, 2004 [1974] . C’est  un livre universaliste, partant du présupposé que l’angoisse et le sentiment de culpabilité pour l’appropriation du vivant dépassent l’horizon judéo-chrétien*.

*On a tenté de le faire publier en français mais ça n’a pas marché. Ça viendra, peut-être.